王大正道教根植于中国文化土壤，所崇奉的神灵数量众多，在道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分沿袭了中国古代神灵的模式，表现出继承传统的明显特色，但同时又对所选取的神灵进行了必要的加工，并根据需要新创了一些神灵。造构神仙与编制谱系经历了一个由少到多和由纷杂无序到较有系统的演变过程，南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期，两宋是道教神仙谱系最后编定时期。
由于历史的原因，道教相关书籍所载神仙系统并不完全统一，但差别也并不是很大。在此，小长老将在这里以连载的方式，为大家介绍道教中的百余位神话人物。
东岳大帝：
又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
西岳大帝：
西岳大帝乃五岳之一，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类。《古今图书集成·神异典》卷二三引《云发七签》：少笑为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秦之分野。《历代神仙通鉴》卷四：“（元始日）皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类。”
西岳大帝的形象是：称华山神眼白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官王女四千一百人。宋大中祥符中，追尊为“金天顺圣帝”，配享肃明皇后。民间流传有华山神之子华山三郎的故事。
南岳大帝：
又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
北岳大帝：
是五岳大帝之一，来历说法亦不一。唐代封北岳为「安天王」，宋代加封北岳为「安天元圣帝」。道教对北岳大帝亦加尊崇。
北岳大帝的神职是主世界江河湖海淮济任渭，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫，四足多足等属。
北岳大帝的形象，《云发七签》说：北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。
中岳大帝：
中岳嵩山，包括太室山和少室山，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙思。圣朝肃敬，众庶所尊。
嵩山东为太室，西为少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半兽，正是人类早期所造之神在形象上的显著特点之一。
中岳大帝的神职：主世界地泽川谷沟渠山林树木之属。
中岳大帝的形象是：君服黄素之饱，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官。
